Корни исконных башкир — в Европе? Три основные теории происхождения народа подробно

Есть в мире загадки, над которыми самые светлые умы человечества ломали свои головы годами, а то и веками. Например, кто построил пирамиды, правда ли Бермудский треугольник так опасен и от кого произошли башкиры? В этой статье рассмотрим три основные теории возникновения народа.

1. Тюркская.

2. Финно-угорская.

3. Иранская.

Рим Янгузин еще в 2002 году в своей книге систематизировал древние, архивные записи о башкирах.

Как пишет Янгузин, первое достоверное свидетельство, что башкиры — это тюркский народ, оставил в 922 году арабский путешественник Ибн-Фадлан. Он ехал в составе посольства из Багдада к царю волжских булгар и вёл дневник. Это был человек, который фиксировал всё: кого встретил, что ел, как одевались люди, во что верили.

Так вот, Ибн-Фадлан написал: «Мы прибыли в страну народа турок, называемого аль-Башгирд». Он же первым описал башкир как воинственный, могущественный народ. Башкиры, по его словам, жили на Урале, соседями их с юга были огузы, с запада — булгары.

Самое интересное — башкиры почитали двенадцать богов — зимы, лета, дождя, ветра, деревьев, людей, лошадей, воды, ночи, дня, смерти, земли и неба. Главным был бог неба. Некоторые местные вовсе видели бога в змее, журавле и рыбе. Наряду с тотемизмом, народ прибегал и к шаманизму. То время, судя по всему, ислам только начинал распространяться среди населения — в том же посольстве был всего один мусульманин.

Ибн-Фадлан был не одинок. Другие арабские и персидские авторы тоже называли башкир тюрками — о них написано в той же книге «Этногенез башкир» Янгузина.

Арабский историк и путешественник Ал-Масуди, которого Янгузин цитирует через работу Гаркави, сообщал, что причиной движения тюркских племен в Европу в IX веке была борьба между четырьмя тюркскими племенами — баджанак, баджане, баджгард и наукерде — с одной стороны, и гузами, карлуками и кимаками — с другой. В этих названиях ученые видят именно башкир. Кроме того, ал-Масуди писал, что эти же племена участвовали в войне с Византией за город Валандар, а также уточнял, что море болгар, руссов, ногайцев, печенегов и баджгардов — не что иное как Черное море, и что последние три народа — тюрки.

Махмуд Кашгарий в 1073 году составил «Словарь тюркских языков» и включил башкир в число двадцати «основных» тюркских народов. Он же отмечал, что башкирский язык очень близок к кипчакскому и огузскому.

Если слова — это одно, то антропология — наука о строении тела — может либо подтвердить их, либо опровергнуть. В XIX веке ученые начали массово измерять черепа, рост, пропорции тела у башкир.

Н. М. Малиев в 1876 году изучил 40 человек и 5 черепов из Башкирии и сделал вывод: башкиры делятся на два типа — степной и лесной. Степной — широколицый, с прямым носом и большой головой (близок к монголам). Лесной — горбоносый, с длинным лицом (близок к кавказцам). Но главное — и те и другие отличаются от финских народов крупными размерами черепа. Значит, тюрки, а не финно-угры.

Самую четкую схему тюркского происхождения башкир разработал Р. Г. Кузеев в книге «Происхождение башкирского народа» (1974 год). Он выделил пять этапов.

Первый этап (с середины I тыс. н. э. до рубежа VIII–IX вв.). В Приаралье и на Сырдарье, среди печенегов, формируется группа древнебашкирских племен — усерган, бурзян, байлар, тамьян и другие. Они начинают двигаться на запад.

Второй этап (IX–X вв.). Древнебашкирские племена смешиваются с булгаро-мадьярскими племенами и местными финно-уграми. Ассимиляция идет в пользу пришлых тюрков, и складывается башкирская племенная общность.

Третий этап (XI — начало XIII в.). Башкирская общность расширяется на Южный Урал и долину Белой. Добавляются новые тюркские кочевники из восточных районов. Культура и язык становятся устойчивее.

Четвёртый этап (XIII–XIV вв.). В Башкирию мощной волной идут кыпчакские племена — кыпчак, катай, табын, мин. Это был решающий удар. Кыпчакская миграция окончательно «причёсывает» язык и культуру под тот вид, который мы знаем сегодня.

Пятый этап (XV — первая половина XVI в.). Башкиры смешиваются с ногайцами на юге и финно-уграми на севере, но это уже не меняет главного. К середине XVI века башкирские племена расселяются по всей территории, которую они занимали вплоть до XIX века. С присоединением к России процесс формирования башкирской народности завершается.

Корни угорской теории — в средневековых европейских хрониках. Суть теории: башкиры и венгры (мадьяры) — родственные народы, когда-то составлявшие одно целое, а затем разделившиеся. Часть ушла на запад и стала венграми, часть осталась на Урале и стала башкирами.

Главные «свидетели» угорской теории — три католических миссионера, побывавших в Золотой Орде в XIII веке. Согласно данным той же книги «Этногенеза башкир» Рима Янгузина.

Монах Юлиан — это венгерский доминиканец, который отправился на восток искать «историческую родину» своих предков. После долгих странствий он добрался до Волжской Булгарии. Там ему встретилась венгерская женщина, которая указала дорогу к соплеменникам. Юлиан до волжских башкир и записал:

«Всё, что только он хотел изложить им, и о вере, и о прочем, они весьма внимательно слушали, так как язык у них совершенно венгерский: и они его понимали, и он их».

Посол папы Иннокентия IV Плано Карпини (1245–1247 гг.) к монгольскому хану в своём сочинении «История монголов», описывая поход Батыя в 1242 году, пишет, что татары «двинулись к северу против бастирков (башкир), т. е. Великой Венгрии». И ещё дважды называет страну башкир «Великой Венгрией».

Гильом де Рубрук (1253 г.) — фламандский миссионер добавляет: «Проехав 12 дней от Итилии (Волги), мы нашли большую реку, именуемую Ягак (Яик)… язык паскатир (башкир) и венгров — один и тот же». Он также утверждал, что из земли башкир «вышли гунны, впоследствии венгры».

Эти три свидетельства — главный фундамент угорской теории.

В 1869 году Даниил Хвольсон опубликовал работу «Известия о хазарах, буртасах, болгарах, мадярах, славянах и руссах», где проанализировал сочинения арабских географов X века. Его главный вывод: первоначальной родиной мадьяр были обе стороны Уральских гор. Тогда они входили в состав башкирского народа. А около 884 года часть мадьяр под ударами печенегов ушла из Урала на запад и в итоге осела в Паннонии (современная Венгрия).

Хвольсон предложил схему трансформации этнонима «баджгард»:

• на востоке: баджгард — башкард — башкарт — башкорт;

• баджгард — баджгар — маджгар — маджар — мадьяр.

То есть и «башкорт», и «мадьяр» происходят от одного древнего названия «баджгард». Эта лингвистическая конструкция стала одним из главных аргументов сторонников угорской теории.

В 1960-х годах башкирский языковед Джалиль Киекбаев по просьбе венгерских коллег исследовал вопрос родства башкирских и венгерских племен. Он выяснил, что среди древних башкирских племен есть Юрматы, Йэнэй и Кесе, а в составе венгерского народа — Ярмат, Йэноо и Кэси.

В башкирском языке, несмотря на его тюркскую основу, сохранились слова, которых нет у других тюркских народов. На этот раз опираемся на работу этнографа Закирьяна Аминева и историка Ларисы Ямаевой «Элементы древних иранских верований в традиционном сознании башкир».

Авторы приводят в пример загадку — звуки «Һ» и «Ҙ». Они есть в башкирском языке, но почти отсутствуют в других тюркских языках (татарском, казахском, турецком). Лингвисты уверены: эти звуки — наследие того времени, когда предки башкир говорили на иранских языках. Они просто перешли в тюркскую речь вместе с привычками произношения.

На иранский след в башкирском языке указывает и этимология многих топонимов на Южном Урале.

Челябинск. До основания русской крепости здесь был башкирский населенный пункт с названием Силябе. С иранского это переводится как «перекресток трех дорог», «треугольник». Действительно, Челябинск находится на развилке дорог, ведущих на юг, север-восток и запад.

Стерлитамак. По-башкирски — Эстәрлетамак (эстәрле + тамак, устье). Слово «эстәрле» объясняется с древнеиранских языков: от авестийского staora — крупный скот (бык, лошадь), или от новоперсидского sutur — вьючное животное. Это указывает на то, что в древности здесь был населенный пункт на торговом пути, где торговали скотом, давали отдых лошадям, меняли их и продолжали путь.

Ашкадар. Название реки с иранских языков означает «конь, на котором едет общественный гонец», или «почтовая лошадь», или «переправа через реку». То есть название указывает на место, где давали отдых лошадям — ямскую службу.

Самые интересные доказательства иранской теории лежат в области религии и мифологии. До принятия ислама башкиры, как и многие народы, поклонялись множеству богов. Авторы статьи утверждают: эта религия была почти копией древнеиранской — митраизма (или «традиционного маздаизма»).

Обычаи похорон меняются медленнее всего. Башкиры никогда не говорят о похоронах «закопать». Они говорят «поставить» — когда-то их предки не закапывали умерших, а оставляли их на возвышенных местах, чтобы птицы и звери съели тело. Так поступали древние иранцы.

У любого народа демонология — самая консервативная часть культуры. В башкирской мифологии есть шурале (леший), дивы (злые духи), аждаха (дракон), пэрей (пери). Их имена и функции совпадают с демонами древних иранцев и народов Памира. Например, шурале у башкир и у памирских народов — один и тот же персонаж.

На Южном Урале найдены захоронения V–IV веков до н. э. (каменные ящики, деревянные срубы), которые совпадают с древнехорезмийскими. Это доказывает миграцию ираноязычных кочевников на Южный Урал, бежавших от религиозных гонений (реформа царя Ксеркса, запретившего местные культы). Археолог Н. А. Мажитов связывает эти племена с древними предками башкир.

Теперь, когда у вас имеется более полное представление, какая теория кажется вам самой правдивой? Читайте также о древнем городе, который был на месте сегодняшней Уфы.